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Teología y espiritualidad del Adviento
Adviento, tiempo de Cristo: la doble venida
La teología litúrgica del Adviento se mueve, en las dos líneas
enunciadas por el Calendario romano: la espera de la Parusía, revivida
con los textos mesiánicos escatológicos del AT y la perspectiva de
Navidad que renueva la memoria de alguna de estas promesas ya cumplidas
aunque si bien no definitivamente.
El tema de la espera es vivido en la Iglesia con la misma oración que
resonaba en la asamblea cristiana primitiva: el Marana-tha (Ven Señor) o
el Maran-athá (el Señor viene) de los textos de Pablo (1 Cor 16,22) y
del Apocalipsis (Ap 22,20), que se encuentra también en la Didaché, y
hoy en una de las aclamaciones de la oración eucarística. Todo el
Adviento resuena como un "Marana-thá" en las diferentes modulaciones que
esta oración adquiere en las preces de la Iglesia.
La palabra del Antiguo Testamento invita a repetir en la vida la espera
de los justos que aguardaban al Mesías; la certeza de la venida de
Cristo en la carne estimula a renovar la espera de la última aparición
gloriosa en la que las promesas mesiánicas tendrán total cumplimiento ya
que hasta hoy se han cumplido sólo parcialmente. El primer prefacio de
Adviento canta espléndidamente esta compleja, pero verdadera realidad de
la vida cristiana.
El tema de la espera del Mesías y la conmemoración de la preparación a
este acontecimiento salvífico toma pronto su auge en los días feriales
que preceden a la Navidad. La Iglesia se siente sumergida en la lectura
profética de los oráculos mesiánicos. Hace memoria de nuestros Padres en
la Fe, patrísticas y profetas, escucha a Isaías, recuerda el pequeño
núcleo de los anawim de Yahvé que está allí para esperarle: Zacarías,
Isabel, Juan, José, María.
El Adviento resulta así como una intensa y concreta celebración de la
larga espera en la historia de la salvación, como el descubrimiento del
misterio de Cristo presente en cada página del AT, del Génesis hasta los
últimos libros Sapienciales. Es vivir la historia pasada vuelta y
orientada hacia el Cristo escondido en el AT que sugiere la lectura de
nuestra historia como una presencia y una espera de Cristo que viene.
En el hoy de la Iglesia, Adviento es como un redescubrir la centralidad
de Cristo en la historia de la salvación. Se recuerdan sus títulos
mesiánicos a través de las lecturas bíblicas y las antífonas: Mesías,
Libertador, Salvador, Esperado de las naciones, Anunciado por los
profetas... En sus títulos y funciones Cristo, revelado por el Padre, se
convierte en el personaje central, la clave del arco de una historia, de
la historia de la salvación.
Adviento tiempo por excelencia de María, la Virgen de la espera
Es el tiempo mariano por excelencia del Año litúrgico. Lo ha expresado
con toda autoridad Pablo VI en la Marialis Cultus, nn. 3-4.
Históricamente la memoria de María en la liturgia ha surgido con la
lectura del Evangelio de la Anunciación antes de Navidad en el que con
razón ha sido llamado el domingo mariano prenatalicio.
Hoy el Adviento ha recuperado de lleno este sentido con una serie de
elementos marianos de la liturgia, que podemos sintetizar de la
siguiente manera:
- Desde los primeros días del Adviento hay elementos que recuerdan la
espera y la acogida del misterio de Cristo por parte de la Virgen de
Nazaret.
- La solemnidad de la Inmaculada Concepción se celebra como "preparación
radical a la venida del Salvador y feliz principio de la Iglesia sin
mancha ni arruga ("Marialis Cultus 3).
- En las ferias del 17 al 24 el protagonismo litúrgico de la Virgen es
muy característico en las lecturas bíblicas, en el tercer prefacio de
Adviento que recuerda la espera de la Madre, en algunas oraciones, como
la del 20 de diciembre que nos trae un antiguo texto del Rótulo de
Ravena o en la oración sobre las ofrendas del IV domingo que es una
epíclesis significativa que une el misterio eucarístico con el misterio
de Navidad en un paralelismo entre María y la Iglesia en la obra del
único Espíritu.
En una hermosa síntesis de títulos, Calabuig presenta en estas
pinceladas la figura de la Virgen del Adviento:
- Es la "llena de gracia", la "bendita entre las mujeres", la "Virgen",
la "Madre de Jesús", la "sierva del Señor".
- Es la mujer nueva, la nueva Eva que restablece y recapitula en el
designio de Dios por la obediencia de la fe el misterio de la salvación.
- Es la Hija de Sion, la que representa el Antiguo y el Nuevo Israel.
- Es la Virgen del Fiat, la Virgen fecunda. Es la Virgen de la escucha y
de la acogida.
En su ejemplaridad hacia la Iglesia, María es plenamente la Virgen del
Adviento en la doble dimensión que tiene siempre en la liturgia su
memoria: presencia y ejemplaridad. Presencia litúrgica en la palabra y
en la oración, para una memoria grata de Aquélla que ha transformado la
espera en presencia, la promesa en don. Memoria de ejemplaridad para una
Iglesia que quiere vivir como María la nueva presencia de Cristo, con el
Adviento y la Navidad en el mundo de hoy.
En la feliz subordinación de María a Cristo y en la necesaria unión con
el misterio de la Iglesia, Adviento es el tiempo de la Hija de Sión,
Virgen de la espera que en el "Fiat" anticipa el Marana thá de la
Esposa; como Madre del Verbo Encarnado, humanidad cómplice de Dios, ha
hecho posible su ingreso definitivo, en el mundo y en la historia del
hombre.
Adviento, tiempo de la Iglesia misionera y peregrina
La liturgia con su realismo y sus contenidos pone a la Iglesia en un
tiempo de características y expresiones espirituales: la espera, la
esperanza, la oración por la salvación universal.
Preparándonos a la fiesta de Navidad, nosotros pensamos en los justos
del AT que han esperado la primera venida del Mesías. Leemos los
oráculos de sus profetas, cantamos sus salmos y recitamos sus oraciones.
Pero nosotros no hacemos esto poniéndonos en su lugar como si el Mesías
no hubiese venido todavía, sino para apreciar mejor el don de la
salvación que nos ha traído. El Adviento para nosotros es un tiempo
real. Podemos recitar con toda verdad la oración de los justos del AT y
esperar el cumplimiento de las profecías porque éstas no se han
realizado todavía plenamente; se cumplirán con la segunda venida del
Señor. Debemos esperar y preparar esta última venida.
En el realismo del Adviento podemos recoger algunas actualizaciones que
ofrecen realismo a la oración litúrgica y a la participación de la
comunidad:
- La Iglesia ora por un Adviento pleno y definitivo, por una venida de
Cristo para todos los pueblos de la tierra que todavía no han conocido
al Mesías o no lo reconocen aún al único Salvador.
- La Iglesia recupera en el Adviento su misión de anuncio del Mesías a
todas las gentes y la conciencia de ser "reserva de esperanza" para toda
la humanidad, con la afirmación de que la salvación definitiva del mundo
debe venir de Cristo con su definitiva presencia escatológica.
- En un mundo marcado por guerras y contrastes, las experiencias del
pueblo de Israel y las esperas mesiánicas, las imágenes utópicas de la
paz y de la concordia, se convierten reales en la historia de la Iglesia
de hoy que posee la actual "profecía" del Mesías Libertador.
- En la renovada conciencia de que Dios no desdice sus promesas -¡lo
confirma la Navidad!- la Iglesia a través del Adviento renueva su misión
escatológica para el mundo, ejercita su esperanza, proyecta a todos los
hombres hacia un futuro mesiánico del cual la Navidad es primicia y
confirmación preciosa.
A la luz del misterio de María, la Virgen del Adviento, la Iglesia vive
en este tiempo litúrgico la experiencia de ser ahora "como una María
histórica" que posee y da a los hombres la presencia y la gracia del
Salvador.
La espiritualidad del Adviento resulta así una espiritualidad
comprometida, un esfuerzo hecho por la comunidad para recuperar la
conciencia de ser Iglesia para el mundo, reserva de esperanza y de gozo.
Más aún, de ser Iglesia para Cristo, Esposa vigilante en la oración y
exultante en la alabanza del Señor que viene.
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